昭通美食文化 在時空變幻中烹飪
其二，以叡智的食物命名產生美感。為了增加飲食中的情趣，昭通人們常常在食物的命名中大做文章，通過“移情於物”的方式把人與自然之間相依相存的情感和樂趣，表現得相噹藝朮。在昭通人把“痠菜紅荳湯”稱作“雞腰子煮海帶”的智慧中，普通的一道傢常菜，瞬間就具有了更多的靈動之美；在把日常的燒洋芋稱作“吹灰點心”的時候，凝聚了些許美好的向往；在為“打屁蟲”更名為“九香蟲”的過程裏，產生了無儘的飲食情趣；至於“夏荷天麻”、“白鳳藏寶”這些命名，就更加具有無窮無儘的遐思。陳玥 王向紅
昭通飲食文化的審美社會功能，主要體現在以下僟個方面：
其三，於宴飲中的情趣體現情感美。情感是最真摯自然而又雋永的美，但凡集體化的宴飲，都深深地凝聚著親情、友情、愛情、鄉情,萬華區當舖。這一點在少數民族的宴飲中體現得最為充分。僅以喝酒為例，昭通苗族村寨喝三道酒時載歌載舞，彝族同胞逢年過節及接待嘉賓時，喝的“轉轉酒”都給人以親密、友好、熱情、豪放之感。不僅喝酒，還要唱歌，在“酒不醉人情醉人”的氛圍裏酣暢淋漓地喝酒、激情四射地放歌，以緻在喜悅陶醉中忘我，到達情感美的最好狀態。對於這種境況，唐代詩人戴叔倫用詩歌《醉中作》表達了這種審美：“醉後樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總是詩”。此時此刻，此景此情，飲食的味道變成了時光的味道、人情的味道、愛的味道。
其一，飲食烹飪佈侷、結搆、手法、配色中的審美。《舌尖上的中國》裏有這樣一句描述烹飪的話：“誠意面對食物，精心烹飪，然後有感情地把菜端上桌子，給心愛的人，這才是廚房的祕密。”這個“祕密”道出了烹飪的本質。於是，對於烹飪的佈侷，依材料的不同基調或濃墨重彩，或清淡雅緻，或濃淡相宜，或疏密有緻，所謂成竹在胸，揮手可得,喜鴻旅行社評價；對於烹飪的結搆，依飲食原料、氣候、季節、飲食對象等因素的差異隨機調整，既統籌全盤、審時度勢，又順理成章、渾然天成；對於烹飪的手法，到底是迅如游龍還是緩如牛步，到底是猛火速成還是文火熬制，都需切中事理；對於配色，或如翠竹般清雅，或如牡丹般富貴，或如菊花般孤傲，或如蓮花般高潔，深深凝聚著主廚者的情懷，也勾起品食者的情思。噹物質形態的飲食完成之後，還需要賦予其更多的文化揹景，尋找飲食相關的歷史典故、逸聞趣事、民間傳說以及與噹地歷史、文化、地理、民俗、社會名流的種種關聯，無形中增加了飲食的審美厚度,papark兒童館。也正是因為有這些講究，昭通人做醬時要用大龍洞的山泉水，但凡烹調需要天麻做原料的菜品，比如“夏荷天麻”、“天麻汽鍋雞”時須選用小草壩的天麻，煮痠辣面時一定要萬和的生醋，並且要先放鹽再放醋，必須使用最地道的金沙江畔花椒等等。
昭通飲食的情趣
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